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    简要说明：

    1.这个多元宇宙至少有四个空间维，但我尽量把它描述成三维的。盖人类只能感受三个空间维，也只能讲明白三维空间里的故事。

    2.关于人类为何到达不了水精泡宇宙边缘的解释，是为了适应把多元宇宙描述成三维的需要。元气的奇异性质实际上是更多空间维度赋予的。

    3.取地、水、火、风四大之精的构想，来自于中国古代的精气学说。地、水、火、风并非实指，而是归纳了四种万物的普遍状态。地指所有固态的物质，水指一切液态的物质，火指一切可燃的物质，风指物质的运动性。地精、水精、火精、风精是具有这四种普遍状态，而又无法在三维空间中被观测的奇异物质，它们的奇异性是多出来的维度赋予的。

    4.地、水、火、风、空、识在佛教经典里合称为六大。其中地、水、火、风四大是物质元素，空、识则是比四大更元初的东西，不能说是物质，也不能说是精神，它们的特点是其大无外，其细无内，也就是无大无小、又无处不在之意。

    5.空并不仅指虚无，也指无常。无常有两层意思，一是宇宙没有永恒之物，二是不可预料的，不确定的，即不确定性。其意义等同于热力学第二定律所定义的熵。我记得有部很搞笑的科幻小说《银河系漫游指南》里，有利用不确定性进行星际旅行的构想

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    与所有古代文明的宇宙观一样，佛教宇宙观也认为大地是平的。这样的宇宙带来的问题是，方向是绝对的，而不是相对的。于是古人无法想象球状的大地。在某些人看来，下半球的人肯定会坠落。他们以为他们的下方也是地球对面之人的下方，殊不知却是对方的上方。

    这还使古人以为世界是须要支撑的，没有支撑的世界就会下坠。于是古代西方人认为世界是由一只巨大的乌龟驮着的。虽然一些佛教经典里，也包括《起世经》，已经提出了方向的相对性，但佛教宇宙观却不能表现这种认识。于是大千世界也需要支撑，不过佛陀找的支撑物，却显然比乌龟有创意得多。《起世经》上说：

    诸比丘。今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。诸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。诸比丘。此大海水。最极深处。深八万四千由旬。周阔无量。诸比丘。须弥山王。下入海水。八万四千由旬。上出海水。亦八万四千由旬。须弥山王。其底平正。下根连住大金轮上。诸比丘。须弥山王。在大海中。下狭上阔。渐渐宽大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最胜可观。四宝合成。所谓金银琉璃颇梨。须弥山上。生种种树。其树郁茂。出种种香。其香远熏。遍满诸山。多众圣贤。最大威德。胜妙天神之所止住

    这段经文告诉我们，支撑大地的是水和风，而风是世界得以立于虚空的根本依凭。这种说法显然比乌龟更合理，你也许会问，既然乌龟支撑世界，那么又是什么支撑乌龟呢？而你却不会问，什么是风的依凭。无疑，风无需支撑。
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