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    在佛教经典里，对于什么使世界立于虚空的问题，说法并不唯一。水和风只是其一，也有说是火和风的。但无论何种说法，均取自地、水、火、风四大。它们的排列方式，不仅满足了支撑的需要，还满足了造物的需要。风在最下层供给世界根本支持的同时，还激化了水或火的运动，使世界得以成、住、坏、空，周而复始的逐渐变化。可见，除了支撑以外，地、水、火、风四大的功能同于d&d多元宇宙观的元素位面，即给予世界产生和发展的动力。

    由此，我便设计了《玄牝之门》多元宇宙的内部结构，即地、水、火、风、空自外而内层层包裹。元气涌入虚空，形成气旋，即是风。风火相生，风的鼓吹使火更加旺盛，火的热量使风更加剧烈。旺盛的火使水沸腾，沸腾的水推动了大地，世界得以自转。(蒸汽动力~~囧)坚实的大地遏制水的沸腾和蒸发。水遏制火的亢奋。扩**量得到遏制，世界便具有了稳定性，于是万物得到了产生和发展的时间。

    大地只能遏制因火而沸腾的水的扩张，而非阻止，总有一些水会破土而出，从而形成地表的水精之海。在水大与火大的交界处，是元气泡频繁产生的区域。这里很难形成稳定的元气泡，它们不是即生即灭，便是剧烈的碰撞，形成更巨大的元气泡。总会有一些元气泡随水精涌上地表，最终悬浮于相对平静的水精之海中。在这些能保持无量久远稳定的元气泡里，星系和文明将慢慢产生和发展。

    可见，水精之海对应d&d多元宇宙观主物质位面的燃素海洋，而元气泡则对应其中的晶壁系。区别在于，元气泡并不总是凡人的世界，比如阿修罗界就不是。

    地表并不是光滑的，总有高低不平，于是便有上出海水之处，或洲或岛或山。这些地方就对应d&d多元宇宙的外层位面——神之领域，同时也组成三千大千世界上出海水的部分。在上节引用的经文中，我们可以看到，小千世界、中千世界和大千世界均是状如周罗，也就是浑圆的。因此把大千世界分布于球面之上，既符合佛经的描述，也符合现代人的常识。

    必须指出的是，从佛经的描述上看，构成大千世界的基本单位，几乎都是一个模子里出来的“四天世界”。这可能是为了描述方便，而忽略细节差别所致。如果死守这一点，则这个宇宙观就只占到一个“多”字，而丢了“元”字，便不是多元宇宙观了。以须弥山为中心的“四天世界”，只是古印度人的宇宙观，而其它民族也有自己特色鲜明的宇宙观，或如古希腊以奥林匹斯山为世界中心，或如北欧人以尤迦特希拉——世界之树为中心，或如中国人以昆仑山和归墟分据东西等等。它们均可被纳入多元宇宙，以成就其多元性。

    分层结构是d&d多元宇宙外层位面的普遍特性，《玄牝之门》多元宇宙也一样。从前文的文字描述上，你看不到神之领域的神奇。其实，那些山、洲、岛和树无不是跨越维度的奇物，它们的高度由所跨越维度的多寡来衡量。同时，维度也划定了神域的层次。跨越神域的层面，决不像在三维空间里更上一层楼那么简单。维度不是高度可比的边界，你无法透过它仰视上位层面，你甚至不能意识到上位层面的存在。因此，神域的每一个层次都是相对独立的，无边无际的，可能具有奇特风景的世界。

    除了元素位面、主物质位面、外层位面，d&d还有以太位面和星界位面作为桥梁，以沟通多元宇宙的各个部分。那么《玄牝之门》是否有与以太和星界位面相对应的界域呢？下一节，我将回答这个问题。

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